九引灭定有心。前依流转门显第八。此以还灭门 显也。先引经证。谓入灭定圣人。身语心行无不皆 灭。即出入息是身加行。受想是心加行。寻伺是语 加行。此三加行与第六识相应。在灭定中皆悉灭 故。而寿不灭者。即第八识种上有连持一报色心 不断功能名寿。言亦不離暖者。暖触是第八识相 分。即此二法。皆不離第八识。既在灭定中。六识身 语心加行皆悉不行。而有寿暖在者。明知即是第 八识与寿暖为依。次立第八名不離身识。住灭定 者。心行既灭。眼等诸识皆不应有。若不许有一类 微细恒遍执持寿暖识在。依何识说识不離身耶。 小乘云。不離身识。是灭定位後时复生。非第八识。 遂立量云。住灭定识是有法。名不離身是宗。因云。 後时还起故。喩如隔日疟。大乘云。若尔。契经不应 说心行灭。汝言识灭後时还起。则心行灭後亦还 起。以识与想等起灭同故。若谓识灭後时还起。寿 暖诸根亦应如识。灭已复起。便成大过。立量破云。 寿暖诸根是有法。名不離身是宗。因云。後时还起 故。喩应亦如识。曾见有人暖寿诸根既灭而复生 者乎。故应许识如寿与暖实不離身。不同转识灭 已还起。夫隔日疟不发之日。亦不谓无病之人。以 有身根任持病故。喩如第八任持种子。此喩灭定 本无过失。失在不信有第八耳。次约无情破。又此 位中前六既灭。若无第八执持此身。应如瓦砾无 知之物。岂得称为入灭定之圣人乎。立量破云。住 灭定者非有情数。全无识故。喩如瓦砾。次约无执 受破。若无异熟执持。诸根即应壞烂。便无寿暖。如 死屍等。无复生理。何得後时彼识还起。量云。住灭 定位诸根寿暖皆应灭壞。无执持故。喩如死屍。契 经所说不離身识。竟何所属哉。何谓後识必不还 生。以异熟识捨此身已。投托他身。无复重来生此 身理。不然。世之白骨皆可肉矣。次约无执持破。又 若此位无持种识。後识不生。以无种故。必有第八 持种。然後如隔日疟者方始得生。过去未来不相 应法。前章已破非实有法。其理极成。诸色等法。離 识皆无。亦无受熏持种之義。皆非持寿暖不離身 之识也。则此位中能持寿暖不離身者。非第八而 谁属哉。总申一量云。住灭定等无心位中。定实有 识。具根寿暖。有情摄故。如有心位。若谓此位有第 六识下。正前章所谓廣破者也。首破前六云。若谓 不離身识即第六者。于理不然。此定立名无心定 者。是无第六。岂有第六又名无心耶。若谓无心唯 无五识。非无第六者。应一切定皆名无心。何以故。 凡入定时。眼等五识必不生故。意识摄在六转识 中。既无五识。意识亦无。立量云。灭定位中意识非 有。摄在六转识中故。如五识身。又此位中不離身 识。甚深微细。行相所缘皆不可了。故知灭尽所馀 之识。决非第六。立量破云。此位中识非第六识。行 相所缘不可知故。如寿暖等。若无心位尙有可知 识者。应如四禅八定。非此位摄。何以故。以入此定 者。本为止息可了知识故。非为对治不明了识而 入此定。既有此识。应非此定。立量云。住灭定位非 此位摄。有行相所缘可知识故。应如馀位。次约心 所有无以显第六有无云。又若此位有第六者。彼 心所法。有耶。无耶。若云有者。即是违经。经言此定 心行皆灭。一切心所皆属行故。名灭受想定。受想 乃是大地法故。执者救云。此定位中加行有三。一 身加行。谓出入息。入第四定。身行则断。二语加行。 谓寻伺。入第二定。言行则断。三意加行。谓受想。入 灭心定。心行则断。此定加行。但厌受想。故此定中 唯灭受想。以此受想二心所法。资助心强诸心所 法。独名心行。今灭受想说心行灭。有馀心所。何所 相违。论主破云。若但厌受想独灭受想。不灭前六。 名灭尽者。则无想定中。亦唯厌想。应唯想灭。不灭 前六。名无想定。然汝不许彼有六识。何哉。既唯受 想资助心强。受想灭时。所资助心亦应同灭。何执 此位有第六耶。外人救云。犹如身中出入息灭而 身不灭。寧责心王同心行灭。若寻伺语行灭。语则 不转。想受等意行灭。而意犹在。不可例言。论主破 云。若如尔说。身行灭时其身不灭例心不灭者。亦 应语行寻伺灭时语亦不灭。而汝不许矣。且行于 法有遍不遍。勿互相例。违害正理。若遍行灭时。则 法定随遍行灭。非遍行灭。则行虽灭而法犹在。何 谓非遍行。谓出入息。以此息不遍身法。故有息灭 而身在者。寻伺于语是遍行法。故寻伺灭时。语亦 定灭。若以寻伺例受想。受想既灭。心亦应灭。以受 想是大地遍行法故。立量破云。受想于心亦遍行 摄。大地法故。许如思等。岂有受想灭而心在者乎。 复以心所例破。思等者。思与欲俱。等于欲等五所。 以他处言遍行别境十所是大地法。信等十一是 大善地法。贪等二十六所是大染地法。故云。既许 思等是大地法。受想灭时。馀大地法亦应皆灭。既 灭大地法。信等大善地法亦无。非大地法灭馀可 在故。如何可说唯受想灭而馀心所犹在耶。既许 思等。此位非无。则受想亦非无。何以故。大地法故。 以有思等必有触。以触是心所之根故。有触必有 受。以触能缘受故。有受必有想。受想二法不相離 故。是受想馀心。无则俱无。有则俱有。而谓但灭受 想。不灭馀心。有是理哉。彼又救云。如十二因缘之 受缘爱者。此受若见可喜可乐之境。然後缘爱。若 见可憎可厌之境。此受决不缘爱。岂一切受皆能 缘爱。以此例触生受亦然。触可意之境。则生喜受。 触不可意之境。岂亦生喜受乎。故汝所言触为大 地法者。其理不成。论主破云。汝救不然。有差别故。 云何差别。谓佛经中自有拣别。唯简受缘爱有不 爱者。曾未有处简触生受有不受者。故有触必有 受。有受必有想。其理决定是大地法。故知受想不 灭。思等亦不灭也。立量破云。此灭位中受想亦不 灭。有思等故。如馀有心位。若汝许有心。便违此位 心行灭言。亦不得成灭受想等。若此位中无心所 法。识亦应无。心所与心不相離故。大地法灭时。心 法亦灭故。若遍行灭而法不灭者。受等不名大地 法故。心所灭而心不灭者。此识亦非相应法故。若 许心与心所非相应法。则应此识不得言与心所 同所依根同所缘境同时同事。便如色等。立量云。 此识应无所依缘等。亦非心故。如色等法。又契经 下。前约心所破心王。此约心王破心所。先引经证 有心必有心所。若此定中下。证成经意。责彼妄执。 纵彼转计馀时根境识三。和合有力。成触生触。因 触能起受想思等。而定中不然。由此定前加行。厌 患粗动心所。故在定位。三事无能。不成生触。触既 不生。亦无受等。无诸心所者。应名灭心所定。如何 契经但说此定灭受想耶。纵彼转计定前厌时。缘 厌受想。是故立名灭受想定。馀心所法。是随灭故 不立名者。即此心王亦应随灭。为与所厌受想俱 故。如馀心所随受想灭。量云。住灭定心亦应俱灭。 所厌俱故。如馀心所。大都灭定有此二名。灭心无 王。灭受无所。故以二定双收王所。下约三性破。又 此定中若有意识。于三性中是何性耶。不应是染 及无记性。定是善故。非染无记。染无记心必有心 所。无心位中无是事故。本意厌染而修善。不应厌 善而起染。本意厌散而求寂。不应求寂而起散。故 摄论云。此定不離身识。决非意识。以善不善及无 记性皆不成故。若非不善。定是善故。无想定中。尙 不许有一切不善。况灭尽定而有不善。亦非无记。 若许此中是无记性。则是成立阿赖耶故。又此意 识决定是善。非不善者。此善是何。若相应善应心 心所要与惭愧及三善根相应。方成善性。若不相 所善性不成。自性善。勝義善。等起善。加行善者。大 乘阿毘达摩集论二卷中有十三善法。此自性善。 即彼第一自性善也。自性善者。即信等十一心所 有法。此勝義善。即彼第六勝義善也。勝義即真如 涅槃。此等起善。即彼十三等流善也。等流善者。谓 已得寂静者。由此增上力故。发起勝品神通等世 出世共不共功德。此加行善。即彼第八加行善也。 加行善者。谓依止亲近善丈夫故。听闻正法。如理 作意修习净善法随法行。若谓此识不与三善根 相应。而与自性善勝義善相应者。亦不然。违自宗 故。以自性善。唯惭与愧及三善根入其数故。由彼 体性是善。犹如良药。不待相应及等起故。若勝義 善。唯有真如涅槃是决定故。谓真解脱。以涅槃中 最极安稳。众苦永寂。犹如无病故。若谓此心非自 性勝義二善。是等起善。由加行善根之所引发。不 由无贪等善根之力者。亦不然。亦违自宗故。以自 宗灭定。厌患粗动。想等不行。不由加行作意善根 引发。若由加行善根引发。则如馀善心。不名等起。 立量破云。住灭定心是等起善。加行善根所引发 故。违自宗故。如馀善心。善心无间起三性心者。俱 舍云。如欲界善心无间生九。谓自界四心色界二 心。于入定时及续生时生善染心。无色界一。于续 生位欲善无间生彼染心。不生彼善。以极远故。及 学无学等。既善心能起三性心。如何善心由前等 起。是加行善根所引发耶。故心是善。必由善根相 应之力。摄论云。或复有执加行善根所引发故定 心名善。不由善根相应之力。此与彼论由相应力 心得成善安立相违。若尔。则此定心必与三善根 相应。既与善根相应。亦应必与受想相应。无异因 故。故曰非无心所。若无心所。心亦应无。如是推求。 眼等转识于灭定位决定離身。其不離者。定是第 八。以入灭定时。正为止前散动眼等转识。不为止 息极静执持识故。问。入灭定时。唯灭散动转识不 灭极静执持识者。亦有心定。何名无心。答。成业论 云。心有二种。一集起心。无量种子集起处故。二种 种心。所缘行相差别转故。灭定等位。缺第二心。名 无心位。如四足马。缺一足故。亦名无足。灭定既尔。 无想应知。